符箓方术派的基本概念

一、阴阳

神治,斋醮科仪,医者一半,患者一半,其主要目的,是调动患者本身的去病抗 体,达到自我调节、自我去病的目的。

道家思想没有绝对的精华,绝对的糟粕,我们绝对不同意学界关于“精华”与 “糟粕”的说法。糟柏利用好了,也会转化为有用之物。

阴阳学说认为,一切事物的形成、变化和发展,全在于阴阳二气的运动。阴阳既 对立,又互根,以彼此消长的形式运动并相互转化。只有阴阳统一起来,才能推动事 物的变化和发展,这样阴阳才能长期共存。阴阳学说是我国哲学史和文化史的主线, 是中国文化的精髓。

二、九宫

相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代,有龙马出自黄河,背负“河图”。 有神龟出自洛水,背负“洛书”。伏羲得到后,就根据“河图”、“洛书”上的阴阳点 而画八卦。所以,《周易?系辞》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”

洛书之数,有歌诀述之甚明:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。洛书 之数与后天八卦相符,由洛书化简后形成的九个格子直线斜边相加均得十五的宇宙密 码图被称为九宫图,在方术中用途甚广。

三、五行相生

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

一个金属制的盆可把水盛载,使水不会漏走或容易被土吸干,所以金可生水;一 棵树因水的滋养而渐渐生长,所以水能生木;一枝木枝可以维持火的燃烧,因而木能 生旺火势也;火把木或对象烧尽而变灰,灰堆积而为土;或太阳照耀大地,使大地充 满生气,亦为火生土,而土生金者,金属之出处必从土中来,泥土亦发挥其保护作 用,使金不会被水浸蚀而氧化。

四、五行相克

火克金、火可使金属溶化变型,是克制金属的云素。金属制成的刀、锤'、斧、可 把树木、木块破开,如一把斧头可把一棵树砍断,把树枝锯下;木克土者,树木是唯 一可生出树根,而根可把泥土抓实,树根太多可把泥土侵占;土克水,所谓水来土 掩,土也是唯一可把水重重围着,把水吸干,木也能吸水,但水太多,木便起不了作 用,所谓一物治一物,也是五行的定律。至于水克火,燃起的火种,只要泼水过去, 火便熄灭。

五、五行制化

(一)火太大,要把火扑熄,如直接用水去淋火,其作用便相反了,因火烧得利 害,要用水去熄灭它是很难的。因火力过大,火便会爆开,这时应用土来制其威化其 猛了。

(二)水太大,水猛可以冲崩堤,土便不可直接把水来掩,此其时在洪水经过的 地方广植林木,水再来时便可把洪水泄弱,而土亦得木之助,把泥土牢牢缠着,不易 于缺裂了。

(三)木太多,用金属制的刀斧直接砍伐树木,刀斧也会折断或断口,倒不如用 一些树木来燃烧,其效果更好呢!为何要制化呢?假使用一把刀去砍一棵大树或一堆 树木,刀必然会破损,甚至折断,浪费金属材料,这时树只砍下枝叶,而刀已缺口 多,刀不成刀,而树仍然屹立不倒,又想保留刀子,用火把多余的树烧去,便是最好 的方法。

(四)金太多,不能用火去烧,要用水去浸蚀它,使其失去金属的刚硬,亦即阴 阳调和之法,犹如一个没有知识的粗人与一个市井之人讲理,最后可能大打出手,倒 不如找一位他的朋友或乡亲跟他慢慢交涉,效果会好得多,所谓避重就轻,便是制化 的目的。

(五)土太多,用树木去制服它,也是不太好,应先用金属制的働,把泥土抓 松,或把土里藏着的金属掘出来,使土质不致太硬,根便很易把泥土抓实了。

六、符箓方术

道教典籍认为,占卜是表达神的意旨的;符箓是天上神的文字,祈禳是道士举行 一种仪式,可以对神有所请求的方法,禁咒是神严厉的语言。这些术来自古代的巫 祝,是道士的主要教术。道士为人占卜以“决吉凶”;书符篆以“驱鬼辟(避)邪”, 为人斋醮祈禳以“祛灾求福”,念咒以“去灾、退鬼、避猛兽”。这些术,在道教属 符篆派,主要为正一派所掌握。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》:“道者,灵通之至 真;术者,变化之玄技也。形之无形,因术以济人。人之有灵,因修而学道。人能学 之,则变化自然也。夫道之要者,在乎深简而易攻也。术之秘者,唯符药气也。符 者,三光之灵文,天之真信也。药者,五行之华英,地之精液也。气者,阴阳之和 气,万物之灵爽也。”

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