《老子想尔注》的“道神”说

《老子想尔注》是天师道的重要秘典。关于它的作者,世有二说。一说是张陵所作。一说是张鲁所作。在《想尔注》中,作者通过对老子《道德经》的注解,围绕 着对大“道”的信仰,开始深化老子的哲学理论和道医体系。

《想尔注》把老子不可知不可言的“道”具体解释为具有二重性的“神”。注文 中所说的“道”,是有人格、有意志的。虽然他无声无息、无影无踪,然而又无所不 在,无所不包,并主宰着天地万物,至尊无上。其“载营魄抱一能无离”句注云: “魄,白也,故精白,与元同色。身为精车,精落故当载营之。神成气来,载营人 身,欲全此功无离一。一者,道也,今在人身何许?守之云何? 一不在人身也,诸附 身者悉世间常伪伎,非真道也;一在天地外,人在天地间,但往来人身中耳,都皮里 悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然, 或言无名,皆同一耳。今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为失一 也。”这就是说,道是永恒不变的真体。他既是无法表像的自然神,又是可以显现的 人格神。后来道教神系中的三清圣祖等,均可如此理解。而太上老君之名号,当始见 于此。

在注中,道是有“气”、有“精”、有“神”的。道散形为气,“道常上下,经 营天地内外,所以不见,清微故也。” “道气归根,愈当清净矣。” “含血之类,莫不 钦仰。”精源于气,是万物生成和人类生存的根本,故注曰:“所以精者,道之别气 也。” “分之与万物,万物、精共一本。” “万物含道精,并作,初生起时也。吾,道 也。观其精复时,皆归其根,故令人宝慎根也。”这样一来,便为天地万物的生成找 到了一个共同的本源“道精”,亦为道教的保精长生学说提供了本体论基础。此外, 作者还认为道中有“大神气”,即所谓“道神”,因此“不可以道不见故轻也”。足见 《想尔注》的道,当为有机生命、人的投影。显然,这是一种泛生论的、拟人化的神 学宇宙观。

最可贵的是,《想尔注》明确地把道医的“道神”与中医的“身神”做了区别, 并对守“身神”给予强烈的批判。注中说:“世间常伪伎,因出教授,指形名道,令 有处所,眼色长短有分数,而思想之,苦极无福报,此虚诈耳。强欲令虚评为真,甚 极,不如守静自笃也。”这里所说的“伪伎”,即指“守身神”、“守五脏神” 一类的 方法。其大旨谓人体四肢百节、五脏六腑皆有拟人化之神灵主持,神守位则体安,离 位则疾病夭折,故而人应时刻心存意守,思其形象名称。这类方法具有浓厚的神秘味 和宗教色彩,如《太平经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《登真隐诀》中所载。《想尔注》 反对这类方法,强调人本身固有精神的修养,即“身常当自生,安精神为本”。两者 相比之下,《想尔注》的观点是比较合理的。

《想尔注》还在当时社会的养生实践上,提出了不少内炼功法和理论。据葛洪 《神仙传》所载,张陵本人就是一名虔诚的体验者并卓有成效。“其治病事,皆采取 玄、素,但改易其大较,转其首尾,而大途同归也。行气、服食,故用仙法,亦无以 易。”即师承先秦三派仙道,而开道教炼养门户。

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